Chapter I Thesis

 Farah Khodijah

2219073 / Kitabah III B

تَتَأَثَّرُ الِاخْتِلَافَاتُ فِي طَرِيقَةٍ أَوْ طَرِيقَةِ تَدْرِيسِ اللُّغَةِ أَيْضًا بِالِاخْتِلَافَاتِ فِي وُجُهَاتِ النَّظَرِ حَوْلَ طَبِيعَةِ اللُّغَةِ وَالِاخْتِلَافَاتِ فِي كَيْفِيَّةِ تَحْلِيلِ اللُّغَةِ وَوَصْفِهَا. هُنَاكَ مَسَارَانِ مُهِمَّانِ فِي دِرَاسَةِ النَّظَرِيَّةِ اللُّغَوِيَّةِ ، وَهُمَا التَّدَفُّقُ الْبُنْيَوِيُّ وَتَدَفُّقُ التَّحَوُّلِ التَّوْلِيدِيِّ (أ. فُؤَادُ أَفَنْدِي ، ١٧-١٢-٢٠٠٥).

كَانَ هَذَا التَّدَفُّقُ الْهَيْكَلِيُّ رَائِدًا مِنْ قِبَلِ اللُّغَوِيِّ السِّوِيسْرِيِّ فَرْدِينَانْدْ دِي سُوسُورْ (١٨٥٧- ١٩١٣) وَلَكِنْ تَمَّ تَطْوِيرُهُ بِشَكْلٍ كَبِيرٍ بِوَاسِطَةِ لِيُونَارْدْ بِلُومْفِيلْدْ. كَانَ هُوَ الَّذِي وَضَعَ أُسُسَ عَلْمِ اللُّغَةِ الْبُنْيَوِيِّ عَلَى أَسَاسِ الْبَحْثِ بِاسْتِخْدَامِ طُرُقِ الْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ الشَّائِعَةِ الِاسْتِخْدَامِ فِي الْعُلُومِ الطَّبِيعِيَّةِ (الْعُلُومِ). تَتَوَافَقُ هَذِهِ النَّظَرِيَّاتُ اللُّغَوِيَّةُ الْبُنْيَوِيَّةَ مَعَ النَّظَرِيَّاتِ النَّفْسِيَّةِ السُّلُوكِيَّةِ الَّتِي تُشَكِّلُ أَسَاسَ الْأُسْلُوبِ السَّمْعِيِّ اللُّغَوِيِّ فِي تَعَلُّمِ اللُّغَةِ.

تَدَفُّقُ التَّحَوُّلِ التَّوْلِيدِيِّ ، الشَّخْصِيَّةُ الرَّئِيسِيَّةُ لِهَذَا التَّدَفُّقِ هُوَ اللُّغَوِيُّ الْأَمْرِيكِيُّ نُعُومْ تِشُومِسْكِي الَّذِي نَشَرَ كِتَابَهُ فِي عَامِ ١٩٥٧ بِعُنْوَانِ "تَرَاكِيبُ اللُّغَةِ". تُمَيِّزُ قَوَاعِدَ التَّحَوُّلِ التَّوْلِيدِيِّ بَيْنَ بِنْيَتَيْنِ لُغَوِيَّتَيْنِ ، وَهُمَا الْبِنْيَةُ الْخَارِجِيَّةُ (الْبِنْيَةُ السَّطْحِيَّةُ - الْبِنَاءُ: الْهِرِيُّ) وَالْبِنْيَةُ الْعَمِيقَةُ (الْبِنْيَةِ الْعَمِيقَةِ - الْبَنَا: الْعَسَا: سِي). شَكْلَ الْكَلَامِ الْمَنْطُوقِ أَوْ الْمَكْتُوبِ مِنْ قِبَلِ الْمُتَحَدِّثِ هُوَ الْهَيْكَلُ الْخَارِجِيُّ وَهُوَ مُظْهِرٌ مِنْ مَظَاهِرِ الْهَيْكَلِ الدَّاخِلِيِّ. يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ مَعَ هَيْكَلِهِ الدَّاخِلِيِّ ، لَكِنَّ الْمَعْنَى الَّذِي يَحْتَوِيهِ هُوَ نَفْسُهُ. قَدْ يَكُونُ لِلْهَيْكَلِ الْخَارِجِيِّ نَفْسُ شَكْلِ الْهَيْكَلِ الدَّاخِلِيِّ ، وَلَكِنَّ هَذَا لَيْسَ هُوَ الْحَالَ دَائِمًا.

فِي بَعْضِ النَّوَاحِي ، لَا تَخْتَلِفُ النَّظَرِيَّةُ اللُّغَوِيَّةُ فِي هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ التَّحْوِيلِيَّةِ التَّوْلِيدِيَّةِ عَنْ الْمَدْرَسَةِ الْهَيْكَلِيَّةِ. أَوَّلًاً ، تِلْكَ اللُّغَةُ هِيَ أَوَّلًاً وَقَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ لُغَةٌ مَنْطُوقَةٌ. ثَانِيًا ، كُلُّ لُغَةٍ لَدَيْهَا نِظَامٌ كَامِلٌ وَكَافٍ لِلتَّعْبِيرِ عَنْ نَوَايَا الْمُتَحَدِّثِينَ بِهَا ، وَبِالتَّالِي لَا تُوجَدُ لُغَةٌ مُتَفَوِّقَةٌ عَلَى أُخْرَى.

فِي مَبْدَأِ تَعْلِيمِ اللُّغَةِ ، تُؤَكِّدُ الْمَدْرَسَةُ الْهَيْكَلِيَّةُ اهْتِمَامَهَا بِمُمَارَسَةِ التَّقْلِيدِ - الْحِفْظِ ، بَيْنَمَا تَتَجَاهَلُهَا الْمَدْرَسَةُ الْمُوَلِّدَةُ لِلتَّحَوُّلِ وَتُعْطِي الْأَوْلَوِيَّةَ لِلْعَمَلِيَّةِ الْإِبْدَاعِيَّةِ.

التَّحَدُّثُ هُوَ نَشَاطٌ لُغَوِيٌّ نَشِطٌ مِنْ مُسْتَخْدِمٍ لُغَةٍ يَتَطَلَّبُ مُبَادَرَةً حَقِيقِيَّةً فِي اسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ لِلتَّعْبِيرِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ شَفَهِيًا. بِهَذَا الْمَعْنَى ، يُعَدُّ التَّحَدُّثُ جُزْءًا مِنْ الْمَهَارَاتِ اللُّغَوِيَّةِ النَّشِطَةِ وَالْإِنْتَاجِيَّةِ ، وَتَتَطَلَّبُ مَهَارَاتُ التَّحَدُّثِ التَّمَكُّنَ مِنْ عِدَّةِ جَوَانِبَ وَقَوَاعِدَ لِاسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ. لُغَوِيًّا ، الرَّسَائِلِ الشَّفَوِيَّةِ الْمَنْقُولَةُ عَنْ طَرِيقِ التَّحَدُّثِ هِيَ اسْتِخْدَامُ الْكَلِمَاتِ الْمُخْتَارَةِ وَفْقًا لِلنِّيَّةِ الَّتِي يَجِبُ التَّعْبِيرُ عَنْهَا. يَتِمُّ تَرْتِيبُ الْكَلِمَاتِ بِتَرْتِيبٍ مُعَيَّنٍ وَفْقًا لِلْقَوَاعِدِ النَّحْوِيَّةِ وَيَتِمُّ نُطْقُهَا وَفْقًا لِقَوَاعِدِ النُّطْقِ الْمُنَاسِبَةِ. كُلُّ هَذِهِ جَوَانِبُ لُغَوِيَّةٌ لِأَنْشِطَةِ التَّحَدُّثِ كَشَكْلٍ مِنْ أَشْكَالِ اسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ الْمَنْطُوقَةِ الَّتِي يَجِبُ مُرَاعَاتُهَا فِي جَعْلِ الرِّسَالَةِ تُنْقَلُ مَقْبُولَةً وَمَفْهُومَةً عَلَى النَّحْوِ الَّذِي يَقْصِدُهُ الْمُتَحَدِّثُ. تَعَلَمُ مَهَارَاتِ التَّحَدُّثِ الَّتِي تُرَكِّزُ عَلَى الْمُحْتَوَى وَالْمَعْنَى فِي إِيصَالِ الرَّسَائِلِ شَفَهِيًا ، يُمْكِنُ اسْتِخْدَامُ أَشْكَالٍ وَطُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ. بِمَا يَتَوَافَقُ مَعَ مُسْتَوَى إِتْقَانِ الْمَهَارَاتِ اللُّغَوِيَّةِ الَّتِي يَمْتَلِكُهَا الطُّلَّابُ. يُمْكِنُ أَنْ يَتَضَمَّنَ شَكْلَ تَدْرِيسِ التَّحَدُّثِ أَنْشِطَةً بِاسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ الْمَنْطُوقَةِ بِدَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ مِنْ الصُّعُوبَةِ.

النَّهْجُ التَّوَاصُلِيُّ الَّذِي يُطْلَقُ عَلَيْهِ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ الْمَدْخَلُ الْإِيطَالِيُّ: لِي ، هُوَ نَهْجٌ يُرَكِّزُ عَلَى مَهَارَاتِ الِاتِّصَالِ النَّشِطِ وَالْعَمَلِيِّ. وَفْقًا لِمُرَاقِبِي اللُّغَةِ ، فَقَدْ حَقَّقَ هَذَا النَّهْجُ اخْتِرَاقًا اسْتِرَاتِيجِيًا فِي مَجَالِ تَعَلُّمِ اللُّغَةِ الثَّانِيَةِ ، وَيُعْتَبَرُ نَهْجًا مُتَكَامِلًا وَلَهُ خَصَائِصُ مُحَدَّدَةٌ. هَذَا لِأَنَّ النَّهْجَ عِبَارَةٌ عَنْ مَزِيجٍ مِنْ الْاسْتِرَاتِيجِيَّاتِ الَّتِي تَسْتَنِدُ إِلَى هَدَفٍ وَاحِدٍ مُحَدَّدٍ ، وَهُوَ تَدْرِيبُ الطُّلَّابِ عَلَى اسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ بِشَكْلٍ مُبَاشِرٍ (تِلْقَائِيًا) وَإِبْدَاعِيًا ، بِالْإِضَافَةِ إِلَى التَّمَكُّنِ مِنْ الْقَوَاعِدِ. وَبِالتَّالِي فَإِنَّ مَبَادِئَ هَذَا النَّهْجِ تُشَجِّعُ الطُّلَّابَ عَلَى الْجُرْأَةِ عَلَى اسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ. الْهَدَفُ مِنْ هَذَا النَّهْجِ هُوَ تَوْفِيرُ الْفُرَصِ لِلطُّلَّابِ لِاسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ فِي الْمَوَاقِفِ الطَّبِيعِيَّةِ بِعَفْوِيَّةٍ إِبْدَاعِيَّةٍ ، بِالْإِضَافَةِ إِلَى التَّمَكُّنِ مِنْ الْقَوَاعِدِ. يَنْصِبُ التَّرْكِيزُ عَلَى نَقْلِ الْمَعْنَى الصَّحِيحِ أَوْ النِّيَّةِ ، وَفْقًا لِمُتَطَلَّبَاتِ وَوَظَائِفِ الِاتِّصَالِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَفِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ ، فَإِنَّ الْقَوَاعِدَ فِي مَنْظُورِ هَذَا النَّهْجِ هِيَ مُجَرَّدُ مَعْرِفَةٍ بِمَعْنَى الْجُمَلِ وَمَوَاقِفِ الْكَلِمَاتِ ، بِحَيْثُ يُتَوَقَّعُ مِنْ الطُّلَّابِ أَنْ يَكُونُوا قَادِرِينَ عَلَى التَّعْبِيرِ عَنْ أَفْكَارِهِمْ وَمَشَاعِرِهِمْ وَرَغَبَاتِهِمْ وَمُعْتَقَدَاتِهِمْ بِنَاءً عَلَى الْقَوَاعِدِ النَّحْوِيَّةِ الْمُنَاسِبَةِ.

يَتَضَمَّنُ تَعَلُّمُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ فِي الْمَدْرَسَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْإِعْدَادِيَّةِ فِي مَدِينَةِ بِيكَالُونْجَانْ أَرْبَعَةَ مَهَارَاتٍ عَرَبِيَّةٍ فِي كُلِّ مَادَّةٍ ، وَالَّتِي تُوجِدُ تَقْيِيمَاتٍ مُخْتَلِفَةٌ لِكُلِّ مَهَارَةٍ. تُؤَكِّدُ مَهَارَةَ كَلَامِ تَعَلِّمُ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ الْفَصْلَ الثَّامِنَ هُنَا عَلَى مُمَارَسَةِ الطُّلَّابِ لِلتَّحَدُّثِ وَحِفْظِهَا. يَشْتَرِطُ عَلَى الطُّلَّابِ أَنْ يَكُونُوا قَادِرِينَ عَلَى التَّحَدُّثِ بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَفْقًا لِلْمَادَّةِ الَّتِي يَتِمُّ تَدْرِيسُهَا ، ثُمَّ التَّدَرُّبُ عَلَيْهَا أَمَامَ الْفَصْلِ. بِالطَّبْعِ ، فِي هَذِهِ الْحَالَةِ ، لَا يَزَالُ طُلَّابُ الْفَصْلِ الثَّامِنِ مُبْتَدِئِينَ فِي تَعَلُّمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَلَمْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ مُمَارَسَتِهَا بِشَكْلٍ جَيِّدٍ. يَلْعَبُ الْمُعَلِّمُ هُنَا دَوْرًا فِي تَوْفِيرِ الْفَهْمِ لِلطُّلَّابِ ، كَمَا يُقَدِّمُ الْمُعَلِّمُ أَيْضًا أَمْثِلَةً ، وَيُوَجِّهُ الطُّلَّابُ فِي التَّحَدُّثِ فِي الْفَصْلِ.

مِنْ الْوَصْفِ أَعْلَاهُ ، فَإِنَّ الْمُؤَلِّفَ مُهْتَمٌّ جِدًا وَيُرِيدُ إِجْرَاءَ مَزِيدٍ مِنْ الْبَحْثِ حَوْلَ النَّهْجِ التَّوَاصُلِيِّ فِي تَعَلُّمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَالَّذِي يَتِمُّ إِجْرَاؤُهُ فِي الْمَدْرَسَةِ ، وَمَوْضُوعُ مُنَاقَشَةِ الْمُؤَلِّفِ هُوَ "النَّهْجُ التَّوَاصُلِيُّ لِتَعَلُّمِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ مَهَارَةَ كَلَامِ الصَّفِّ الثَّامِنِ فِي الْمَدْرَسَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْمُتَوَسِّطَةِ فِي مَدِينَةِ بِيكَالُونْجَانْ ".

Perbedaan dalam cara atau metode mengajarkan bahasa dipengaruhi pula oleh perbedaan pandangan terhadap hakekat bahasa dan perbedaan dalam cara menganalisis dan mendeskripsikan bahasa. Ada dua aliran penting dalam kajian teori ilmu bahasa, yaitu aliran struktural dan aliran transformasi-generatif (A. Fuad Efendy, 2005: 12-17).

Aliran strktural  ini dipelopori oleh linguis dari Swiss Ferdinand de Saussure (1857-1913) tapi dikembangkan lebih lanjut secara signifikan oleh Leonard Bloomfield. Dialah yang meletakkan dasardasar linguistik struktural berdasarkan penelitian-penelitian dengan menggunakan metode penelitian ilmiah yang lazim digunakan dalam ilmu pengetahuan alam (sains). Teori-teori linguistik struktural ini sejalan dengan teoriteori psikologi behaviorism menjadi landasan bagi metode audiolingual dalam pembelajaran bahasa.

Aliran transformasi-generatif , tokoh utama aliran ini adalah linguis Amerika Noam Chomsky yang pada tahun 1957 mempublikasikan bukunya dengan judul “Language Structures”. Dalam tata bahasa Generatif-transformasi membedakan dua struktur bahasa, yaitu struktur luar (surface structure – al-bina:’ al-zha:hiri) dan struktur dalam (deep structure – al-bina:’ al-asa:si). Bentuk ujaran yang diucapkan atau ditulis oleh penutur adalah struktur luar yang merupakan manifestasi dari struktur dalam. Ujaran itu bisa berbeda bentuk dengan struktur dalamnya, tetapi pengertian yang dikandung sama. Struktur luar bisa saja memiliki bentuk yang sama dengan struktur dalamnya, tetapi tidak selalu demikian.

Dalam beberapa hal, teori kebahasaan dalam aliran transformasi-generatif ini tidak berbeda dengan aliran struktural. Pertama, bahwa bahasa itu pertama-tama adalah bahasa lisan. Kedua, setiap bahasa memiliki sistem yang utuh dan cukup untuk mengekspresikan maksud dari penuturnya, oleh karena itu tidak ada satu bahasa yang unggul atas bahasa lainnya.

Dalam prinsip pengajaran bahasa, aliran struktural menekankan perhatiannya pada latihan menirukan – menghafalkan, sementara aliran transformasi-generatif menafikannya dan lebih mengutamakan proses kreatif.

Berbicara merupakan kegiatan berbahasa yang aktif dari seorang pemakai bahasa yang menuntut prakasa nyata dalam penggunaan bahasa untuk mengungkapkan diri secara lisan. Dalam pengertian ini berbicara merupakan bagian dari kemampuan berbahasa yang aktif dan produktif, kemampuan berbicara menuntut penguasaan terhadap beberapa aspek dan kaidah penggunaan bahasa. Secara kebahasaan, pesan lisan yang disampaikan dengan berbicara merupakan penggunaan kata-kata yang dipilih sesuai dengan maksud yang perlu diungkapkan. Kata-kata itu dirangkai dalam susunan tertentu menurut kaidah tata bahasa, dan dilafalkan sesuai dengan kaidah pelafalan yang sesuai pula. Semua itu merupakan aspek kebahasaan bagian dari kegiatan berbicara sebagai bentuk penggunaan bahasa lisan yang harus diperhatikan dalam mengupayakan pesan yang disampaikan dapat diterima dan dimengerti seperti yang dimaksudkan oleh seorang pembicara. Pembelajaran keterampilan berbicara yang mementingkan isi dan makna dalam penyampaian pesan secara lisan, berbagai bentuk dan cara dapat digunakan. Sesuai dengan tingkat penguasaan kemampuan berbahasa yang telah dimiliki oleh siswa. Bentuk pengajaran berbicara dapat meliputi kegiatan penggunaan bahasa lisan dengan tingkat kesulitan yang beragam.

Pendekatan komunikatif yang dalam bahasa Arab disebut al-madkhal al-ittisha:li, adalah pendekatan yang memfokuskan kepada kemampuan komunikasi aktif dan praktis. Menurut para pemerhati bahasa, pendekatan ini telah melakukan terobosan baru yang strategis di bidang pembelajaran bahasa kedua, dan dianggap sebagai pendekatan yang integral dan memiliki ciri-ciri yang pasti. Hal ini karena pendekatan tersebut merupakan perpaduan strategi-strategi yang bertumpu pada satu tujuan tertentu yang pasti, yaitu melatih murid menggunakan bahasa secara langsung (spontanitas) dan kreatif, di samping penguasaan tata bahasa. Dengan demikian prinsip-prinsip pendekatan ini mendorong murid untuk berani menggunakan bahasa Arab. Sasaran pendekatan ini adalah memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk menggunakan bahasa Arab pada situasi yang alami dengan sikap spontanitas kreatif, di samping penguasaan tata bahasa. Sedang fokusnya adalah menyampaikan makna atau maksud yang tepat, sesuai dengan tuntutan dan fungsi komunikasi pada waktu itu. Sedangkan tata bahasa dalam perspektif pendekatan ini hanyalah sekedar pengetahuan akan makna kalimat dan jabatan kata-katanya, sehingga peserta didik diharapkan dapat mengungkapkan pikiran, perasaan, kemauan dan keyakinan berlandaskan pada kaidah tata bahasa yang tepat.

Pembelajaran bahasa Arab di SMP Islam Kota Pekalongan mencakup keempat maharah bahasa Arab dalam tiap materi, yang terdapat penilaian-penilaian yang berbeda pada setiap maharah-nya. Pembelajaran maharah kalam pada pembelajaran bahasa Arab kelas VIII di sini menekankan pada praktik siswa untuk berbicara dan menghafalkannya. Siswa dituntut untuk bisa berbicara bahasa Arab sesuai dengan materi yang diajarkan, kemudian mempraktekkannya di depan kelas. Tentu dalam hal ini siswa kelas VIII masih merupakan pemula dalam pembelajaran bahasa Arab dan belum bisa mempraktekkannya dengan baik. Guru di sini berperan memberikan pemahaman terhadap siswa, guru juga memberikan contoh, membimbing siswa dalam berbicara di kelas.

Dari uraian di atas, penulis sangat tertarik dan ingin meneliti lebih jauh tentang pendekatan komunikatif dalam pembelajaran bahasa Arab yang dilaksanakan di sekolah tersebut, dan topik pembahasan penulis yaitu “Pendekatan Komunikatif pada Pembelajaran Baahasa Arab Maharah Kalam Kelas VIII di SMP Islam Kota Pekalongan”.